{"id":2002559,"date":"2012-06-08T00:22:47","date_gmt":"2012-06-07T22:22:47","guid":{"rendered":""},"modified":"2019-05-25T19:42:49","modified_gmt":"2019-05-25T17:42:49","slug":"preguntas-y-respuestas-sobre-la-ct","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.elenacabrera.com\/weblog3\/2012\/06\/08\/preguntas-y-respuestas-sobre-la-ct\/","title":{"rendered":"Preguntas y respuestas sobre la CT"},"content":{"rendered":"

En mi opini\u00f3n CT o la Cultura de la Transici\u00f3n. Cr\u00edtica a 35 a\u00f1os de cultura espa\u00f1ola<\/a><\/em>, es el libro m\u00e1s importante en el \u00e1mbito de la reflexi\u00f3n sobre nuestra cultura, como poco, de este a\u00f1o.<\/p>\n

Para hablar sobre \u00e9l y, en concreto, de c\u00f3mo funciona la CT en la m\u00fasica, he escrito este art\u00edculo que se ha publicado en Lainformacion.com<\/a>, siendo mi \u00faltima colaboraci\u00f3n para este medio: Cae un torpedo en la l\u00ednea de flotaci\u00f3n de la cultura espa\u00f1ola. El torpedo es varias cosas: lo que no es CT haci\u00e9ndose un hueco en la CT, el libro en si mismo y mi propio art\u00edculo insertado en Lainformacion.com<\/p>\n

Siguiendo con mis intenciones de clarificar el trabjo que realizo, me gustar\u00eda contar que el art\u00edculo est\u00e1 realizado con la lectura incompleta del libro (no me ha dado tiempo a leer todos los cap\u00edtulos), con la escucha de la grabaci\u00f3n de la presentaci\u00f3n en Traficantes de Sue\u00f1os, con conversaciones previas con algunos de los escritores del libro y con tres entrevistas realizadas por escrito.<\/p>\n

Como mi negociado en Lainformacion.com ha sido la m\u00fasica, enfoqu\u00e9 por ah\u00ed el tema y por ello decid\u00ed entrevistar a las dos personas que abordan el tema en el libro: V\u00edctor Lenore (M\u00fasica y CT) y David G. Ar\u00edstegui (Sgae). Para conseguir una visi\u00f3n general, entrevist\u00e9 tambi\u00e9n a Guillem Mart\u00ednez, que es el coordinador de este manual.<\/p>\n

Aunque hago tres preguntas a cada uno de ellos, solo he usado dos de ellas en el texto, por motivos de espacio. A pesar de ello, ya que me qued\u00f3 bastante largo. (Ese sigue siendo uno de mis problemas al escribir en medios online). Estas son las preguntas y respuestas sin editar:<\/p>\n

Guillem Mart\u00ednez:<\/strong><\/p>\n

– \u00bfHubieras preferido construir este libro antes del 15 de mayo de 2011? Porque tu denuncia de que la CT existe viene muy de atr\u00e1s. Este libro antes del 15M habr\u00eda sido m\u00e1s negro y en cambio ahora tiene ejemplos de que la CT se puede doblegar.<\/strong><\/p>\n

Este libro es una construcci\u00f3n colectiva. Consiste en diversas personas llevando lejos, y en su disciplina y en sus coordenadas ideol\u00f3gicas, el concepto CT. Es un intento, me parece que exitoso, de luchar por un lector que, al menos formalmente, no exist\u00eda antes del 15M. Como casi todo. Antes del 15M, la soledad era extrema. Hab\u00eda datos \u2013Mer\u00c7\u00e8 Molist, Amador Fern\u00e1ndez-Savater-, que indicaban que se estaba fraguando algo bestia, una nueva cultura, un cambio de paradigma, un enfrentamiento cultural. Yo no los v\u00ed. Como profeta, soy una XXXXX pinchada en un palo.<\/p>\n

– Antes te he dicho que tu denuncia de la CT viene de muy atr\u00e1s. Pero, \u00bfdesde cu\u00e1ndo exactamente? \u00bfCu\u00e1ndo empiezas t\u00fa a usar el t\u00e9rmino y a se\u00f1alar, por decirlo as\u00ed, d\u00f3nde la CT opera con malicia y d\u00f3nde nos escurrimos de ella?<\/strong><\/p>\n

Por mi parte, me empec\u00e9 a interesar por el tema hacia 2000, con un librito que se llamaba Franquismo Pop, en 2004 con un librito que se llamaba P\u00e1salo, a trav\u00e9s de un blog en el que, desde 2005 a 2007 intent\u00e9 describir la CT a tiempo real, y con el pr\u00f3logo a La Canci\u00f3n del Verano, en el que explicaba lo que sab\u00eda de la CT. En todo ese trayecto, me cayeron los chuzos de punta, lo que indica que s\u00ed, en efecto, todo era muy negro y hac\u00eda mucho fr\u00edo antes del 15M. EL concepto CT, esa construcci\u00f3n colectiva, es, si se me permite, la meditaci\u00f3n sobre la cultura espa\u00f1ola m\u00e1s profunda en d\u00e9cadas. Esta ma\u00f1ana a primera hora
\nes un discurso incontestable. Es lo que siempre ha sido. Algo sexy, apasionante, atractivo, abierto. Una casta\u00f1a. Hace apenas un a\u00f1o, las personas que utilizaban el concepto eran lo que la CT calificaba como marginales, cerrados, resentidos, picha-tristes, aburridos. El hecho de que ahora la CT sea lo viejuno, lo reaccionario, lo soso, indica cierta, aunque precaria,
\nnormalizaci\u00f3n cultural.<\/p>\n

– \u00bfC\u00f3mo est\u00e1 siendo tratado este libro por la propia CT a la que critica? Entiendo que seg\u00fan el an\u00e1lisis \u00abcerca es bueno; lejos no es cultura\u00bb este libro deber\u00eda ser ninguneado, a pesar de ser editado por Mondadori (aunque en su colecci\u00f3n de bolsillo, lo cual no desestabiliza el universo) y de contar con algunos autores que reciben cierta consideraci\u00f3n en los medios.<\/strong><\/p>\n

Hasta este libro, el concepto era tratado por la CT como frikada, como radicalismo fan\u00e1tico y fuera de lugar. Algo falso y f\u00e1cilmente desmontable: lo que nosotros proponemos supone mayor abertura, mayor libertad, mayor amplitud. Bueno, en tanto que cosa extra\u00f1a y antag\u00f3nica a ella, nuestro concepto recib\u00eda el trato Premium que la CT dedica a lo que la desestabiliza. El silencio. Por ahora, el libro no ha recibido silencio. Los medios y autores m\u00e1s implicados con la CT, hablan de nosotros. Y nos perdonan la vida. Es decir, tenemos-cosas-buenas-aunque-no-todas, etc. La CT carece de discurso para valorarnos. Salvo, lo dicho, el silencio, opci\u00f3n por la que ahora no puede optar aunque lo desee. Creo que ha quedado claro que el concepto CT es un torpedo a la l\u00ednea de flotaci\u00f3n de la cultura espa\u00f1ola, que algo muy gordo se est\u00e1 hundiendo, y que nuestro concepto es b\u00e1sico para hablar de cosas que, sin \u00e9l, resulta dif\u00edcil no s\u00f3lo explicar, sino tan solo percibir. Hemos creado una buena herramienta.<\/p>\n

V\u00edctor Lenore:<\/strong><\/p>\n

-En tu art\u00edculo mencionas que los medios de comunicaci\u00f3n \u00abdesde hace d\u00e9cadas ejercen un implacable control de contenidos, sin que nadie examine sus criterios\u00bb. En el caso de los medios especializados en m\u00fasica, \u00bfc\u00f3mo analizas su relaci\u00f3n con la CT?<\/strong><\/p>\n

No creo que haya grandes conspiraciones. Simplemente, los puestos de periodista cultural siempre los han ocupado gente de clase media o media alta. Adem\u00e1s suelen ser hombres, bastante esnobs, muy poco interesados en los mecanismos sociales. Desde un presunto refinamiento cultural, se ve como algo barato y de mal tono hacer un art\u00edculo sobre Camela, el rock radikal vasco, la cumbia, el techno de Detroit , la salsa, el gangsta hip hop o el reggaet\u00f3n. Justamente los g\u00e9neros que han salido de las clases despose\u00eddas. Se trata de estilos demasiado horizontales, orientados al hedonismo, la relaci\u00f3n social y la pista de baile. Se hacen cr\u00edticas de los conciertos que cuestan de 40 a 100 euros la entrada, pero nunca se cubrieron las raves ilegales. Otro ejemplo palmario es el flamenco: no se informa del flamenco tradicional porque su origen rural y popular nos queda muy lejos. S\u00f3lo empieza a entrar en los medios con el invento del nuevo flamenco. Hemos heredado los tics bastante rancios, desde el culto a lo angl\u00f3filo hasta el rechazo a mezclar arte con pol\u00edtica (como si fuera posible mantenerlos separados). La relaci\u00f3n m\u00e1s directa con la CT es entender la cultura como una fiesta donde no caben los antagonismos. Para m\u00ed es una celebraci\u00f3n donde s\u00ed deber\u00edan caber posturas problem\u00e1ticas, especialmente en tiempos tan hostiles y opresivos como los que vivimos. Dicho esto, no creo que la m\u00fasica popular tenga ninguna importancia pol\u00edtica, m\u00e1s all\u00e1 de acompa\u00f1ar o visibilizar ciertos conflictos (la m\u00fasica es m\u00e1s o menos pol\u00edtica dependiendo del empe\u00f1o del sistema en esconder su homogeneidad y autoritarismo, del tipo que sea). El control de contenidos en los medios es en gran parte inconsciente. La mayor\u00eda se limitan a responder a prejuicios culturales e intereses de la industria. Antes era la discogr\u00e1fica, ahora la del directo, la moda o la cerveza. Si nadie ha examinado estos criterios es porque en la cultura espa\u00f1ola hay muy poca propensi\u00f3n al debate, m\u00e1s all\u00e1 de tres o cuatro rencillas personales.<\/p>\n

– Haces repaso a momentos muy simb\u00f3licos de la m\u00fasica de las \u00faltimas d\u00e9cadas intoxicados por el dominio de la CT, \u00bfpodr\u00edas destacar algunos momentos de lo contrario que hayas vivido o conocido de cerca?<\/strong><\/p>\n

Hoy puedes encontrar veinte entrevistas a la Habitaci\u00f3n Roja por cada una a \u00d3scar Mulero y eso es uno de los disparates m\u00e1s grandes de la prensa musical en Espa\u00f1a. No hay color entre la relevancia art\u00edstica y el impacto social de uno y otro. La ruta del bakalao se cubri\u00f3 en la secci\u00f3n de sucesos en vez de en cultura. El reggaet\u00f3n se rechaz\u00f3 por sucio, vulgar y negro, que son exactamente los mismos argumentos que usaban cantantes mel\u00f3dicos como Frank Sinatra para despreciar el rock and roll. Es un paralelismo bastante revelador. No hemos aprendido nada. Se rechaza la m\u00fasica negra de baile como m\u00fasica baja, cuando en realidad cumple una funci\u00f3n tradicional de la m\u00fasica popular: servir de calentamiento para el sexo. Adem\u00e1s de ser mucho m\u00e1s sofisticada sonoramente (lo que pasa es que no nos han ense\u00f1ado a apreciar los matices de la m\u00fasica de bajo). En la prensa se habla mucho de la m\u00fasica como experiencia m\u00edstico-narcisista y poco de la m\u00fasica como experiencia vital. F\u00edjate que en las entrevistas es cl\u00e1sica la pregunta de qu\u00e9 discos te llevar\u00edas a una isla desierta, pero nadie se interesa por qu\u00e9 cinco canciones pondr\u00edas en una fiesta con amigos. El prisma individualista queda muy claro. Les importa muy poco las condiciones sociales de creaci\u00f3n, cuando la m\u00fasica es uno de los medios m\u00e1s sociales que existen. Otro problema de los cr\u00edticos espa\u00f1oles es la solemnidad. Hablamos de un colectivo poco propenso a bailar, que piensa que los estilos musicales m\u00e1s dram\u00e1ticos son los m\u00e1s intensos. Pues no, una canci\u00f3n sobre todo es alegr\u00eda. No hace falta haber le\u00eddo a Bourdieu para darse cuenta de que la mayor\u00eda de cr\u00edticos conciben las m\u00fasica como factor de distinci\u00f3n, m\u00e1s que de conexi\u00f3n con el entorno.<\/p>\n

– \u00bfC\u00f3mo es el mecanismo con el que opera la CT para desarticular un discurso cr\u00edtico en el mundo de la m\u00fasica en Espa\u00f1a?<\/strong><\/p>\n

Pues un mecanismo muy cl\u00e1sico nuestro: pasar olimp\u00edcamente de todo lo que resulta problem\u00e1tico o ajeno a nuestros esquemas mentales preestablecidos. Los medios se limitan a ignorar lo que les resulta raro o inc\u00f3modo. Ya puede ser a un rapero como Arma X o a un estudio sesudo sobre la financiarizaci\u00f3n de la editorial Traficantes de Sue\u00f1os. La radiof\u00f3rmula ha sido un factor de homogeneizaci\u00f3n, machacando treinta canciones al a\u00f1o, todas muy similares. En la prensa especializada la m\u00fasica indie\/hipster\/moderna (como la quieras llamar) ejerce de tap\u00f3n del resto de estilos, ya sea la m\u00fasica africana, jamaicana o latina (me refiero a la que no se hace en Miami). Estos \u00faltimos estilos apenas se cubren. Conocemos treinta grupos neofolk de Kentucky y no podemos citar tres de Marrakech o Bogot\u00e1, que son territorios que nos quedan m\u00e1s cerca en muchos sentidos. Por suerte Internet est\u00e1 deshaciendo bloqueos de los medios tradicionales, que llevan bastantes a\u00f1os dormidos en los laureles y solo ahora empiezan a ponerse las pilas. Otro cosa interesante es nuestra incapacidad para relacionarnos con la m\u00fasica de los migrantes. Si te fijas en Madrid, los carteles de m\u00fasica latina se pegan en Legazpi, los de m\u00fasica africana en Lavapi\u00e9s y los de m\u00fasica anglosajona en Malasa\u00f1a. Son fronteras invisibles que no hemos logrado borrar. Tampoco es que lo hayamos intentado mucho.<\/p>\n

David Garc\u00eda Ar\u00edstegui:<\/strong><\/p>\n

– Visto el caso de la Sgae, \u00bfc\u00f3mo encajas la aparici\u00f3n de vuestro proyecto Cultura Libre en un escenario donde el dinero es lo que contribuye a desactivar la cultura resistente (tal y como concluyes en tu art\u00edculo)?<\/strong><\/p>\n

Me temo que voy a tener que ser un poco extenso para que se me entienda. El dinero de los derechos de autor ayud\u00f3 a desactivar la cultura, ya que hist\u00f3ricamente se ha recaudado en funci\u00f3n de intereses corporativos e institucionales convergentes, es decir, de manera totalmente interesada. Aqu\u00ed la SGAE consigui\u00f3 que se implantara el modelo que los anglosajones caracterizan como \u00abwinner-take-all\u00bb (el ganador se lleva todo, como en las casinos). Y los n\u00fameros cantan: s\u00f3lo el 4% de los socios de la SGAE cobra m\u00e1s del salario m\u00ednimo interprofesional en concepto de derechos de autor. Y Teddy Bautista lo ten\u00eda claro, cuando afirmaba que \u00abla SGAE no es un sindicato, sino una entidad administrativa de representaci\u00f3n proporcional en la que los votos son como acciones\u00bb.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo revindico, en contraposici\u00f3n a Teddy Bautista y su nefasto modelo Bankia de gesti\u00f3n colectiva de derechos, a la figura del olvidado sindicalista y autor \u00c1ngel Mar\u00eda de Lera. Lera estaba m\u00e1s interesado en conseguir derechos sociales para las y los autores que en la propiedad intelectual per se. Cultura Libre quiere recoger esa olvidada herencia y visi\u00f3n social de los derechos de autor, que es la de implementar un modelo que por un lado posibilite unos ingresos dignos y estables a todas las personas que crean, no s\u00f3lo a las de \u00e9xito (un modelo redistributivo que las entidades de gesti\u00f3n ni se plantean), y que por otro permita un acceso universal a la cultura (erradicar el canon a bibliotecas p\u00fablicas, permitir el intercambio de contenidos en redes P2P…).<\/p>\n

– \u00bfC\u00f3mo ves el cambio de la Junta Directiva de la Sgae y sus intenciones de transparencia y cambios en la casa?, \u00bfhas detectado alg\u00fan comportamiento no CT en la Sgae de Ant\u00f3n Reixa?<\/strong><\/p>\n

Espero equivocarme, de verdad, pero creo firmemente que Reixa no va a cambiar nada sustancial en la SGAE, nada. Pienso que s\u00f3lo le obsesiona mejorar la imagen de la entidad, pero para mantener exactamente el mismo modelo, con cara un poco m\u00e1s amable. Sus alusiones al copyleft y Creative Commons durante la campa\u00f1a electoral han resultado ser puro humo, y es otro que quiere mantener esa guerra demencial y perdida de antemano con el intercambio de archivos. Que en un pa\u00eds con la banda ancha m\u00e1s cara y de peor calidad de Europa el se\u00f1or Reixa se descuelgue, reci\u00e9n elegido, con declaraciones hablando de que la banda ancha no es necesaria y \u00abs\u00f3lo sirve para descargar megas y megas pesadisimos\u00bb dice mucho de la supuesta \u00abruptura\u00bb que iba a hacer con el pasado de la entidad. Ha salido elegido presidente porque las editoriales musicales le han votado en bloque. Las editoriales musicales son tortugas tecnol\u00f3gicas, son las que menos entienden el actual contexto tecnol\u00f3gico y social en lo que a productos culturales se refiere.<\/p>\n

– Dijo Alberto Olmos [en la entrevista que le hicimos en el programa de radio]<\/a> que las Creative Commons son una etiqueta que se cuelgan los artistas como reclamo para parecer modernos. \u00bfPuede tener algo de raz\u00f3n?, \u00bfpuede ser que la m\u00fasica con licencias libres tambi\u00e9n est\u00e9 siendo neutralizada por la CT?<\/strong><\/p>\n

Totalmente de acuerdo. Al igual que el poner el Estatuto de los Trabajadores o el Convenio de turno encima de tu mesa no supone absolutamente nada para RRHH de tu empresa, si no hay una acci\u00f3n colectiva que lo respalde, el poner el logo de Creative Commons no implica nada, si no hay instancias colectivas que lo hagan valer. Si el gordo de Megaupload se pasaba por el arco del triunfo el copyright de las \u00abmajors\u00bb, pues imag\u00ednate de contenidos copyleft, con licencias m\u00e1s o menos laxas. O empezamos a organizarnos para defender la cultura libre y el copyleft, o los Creative Commons van a ser el equivalente 2.0 de las camisetas con la cara del Ch\u00e9. Bonitos, pero in\u00fatiles, y casi contraproducentes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En mi opini\u00f3n CT o la Cultura de la Transici\u00f3n. Cr\u00edtica a 35 a\u00f1os de cultura espa\u00f1ola, es el libro m\u00e1s importante en el \u00e1mbito de la reflexi\u00f3n sobre nuestra cultura, como poco, de este a\u00f1o. Para hablar sobre \u00e9l y, en concreto, de c\u00f3mo funciona la CT en la m\u00fasica, he escrito este art\u00edculo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-2002559","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-twentytwentyfive"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.elenacabrera.com\/weblog3\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2002559","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.elenacabrera.com\/weblog3\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.elenacabrera.com\/weblog3\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.elenacabrera.com\/weblog3\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.elenacabrera.com\/weblog3\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2002559"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.elenacabrera.com\/weblog3\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2002559\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2002002660,"href":"http:\/\/www.elenacabrera.com\/weblog3\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2002559\/revisions\/2002002660"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.elenacabrera.com\/weblog3\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2002559"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.elenacabrera.com\/weblog3\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2002559"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.elenacabrera.com\/weblog3\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2002559"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}